viernes, 26 de septiembre de 2008

Noticias sobre el Sinodo de la Palabra

Miembros, expertos y auditores del próximo Sínodo

Sobre la Palabra, del 5 al 26 de octubre

La Santa Sede hizo público el pasado sábado los nombres de los miembros, expertos y auditores que participarán en la XII Asamblea General del Sínodo de los Obispos, que se celebrará entre el 5 y el 26 de octubre próximo en Roma con el tema "La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia". Publicamos la lista completa.

Miembros:
--Cardenal Angelo Sodano, Decano del Colegio Cardenalicio

--Cardenal Joachim Meisner, Arzobispo de Colonia (Alemania)

--Cardenal Polycarp Pengo, arzobispo de Dar-es-Salaam (Tanzania), Presidente del Symposium des Conférences Episcopales d'Afrique et de Madagascar (SCEAM)

--Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Madariaga, SDB, arzobispo de Tegucigalpa (Honduras)

--Cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, arzobispo de Cape Coast (Ghana), Presidente de la Asociación de las Conferencias Episcopales del África Occidental (ACEAO)

--Cardenal George Pell, arzobispo de Sydney (Australia)

--Cardenal Josip Bozanić, arzobispo de Zagreb (Croacia)

--Cardenal Péter Erdö, arzobispo de Esztergom-Budapest (Hungría), Presidente del Consilium Conferentiarum Episcoporum Europae (CCEE)

--Cardenal Marc Ouellet, PSS, arzobispo de Québec (Canadá)

--Cardenal Stanislaw Dziwisz, arzobispo de Cracovia (Polonia)

--Cardenal Joseph Zen Ze-Kiun, SDB, Obispo de Hong Kong (China)

--Cardenal André Vingt-Trois, arzobispo de París (Francia)

--Cardenal Odilo Pedro Scherer, arzobispo de São Paulo (Brasil)

--Cardenal Agostino Vallini, Vicario General de Su Santidad para la diócesis de Roma

--Cardenal Andrea Cordero Lanza di Montezemolo, Arcipreste de la Basílica Papal de San Pablo Extramuros, Roma

--Cardenal Albert Vanhoye, SI, Rector emérito del Pontificio Instituto Bíblico (Roma)

--Cardenal Giovanni Lajolo, Presidente de la Pontificia Comisión para el estado de la Ciudad del Vaticano y Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano

--Cardenal Raffaele Farina SDB, Archivero y bibliotecario de SRC

--Monseñor Orlando B. Quevedo, OMI, arzobispo de Cotabato (Filipinas), Secretario General de la Federación de Conferencias de Obispos de Asia (FABC)

--Monseñor John Olorunfemi Onaiyekan, arzobispo de Abuya (Nigeria)

--Monseñor Thomas Menanparampil, SDB, arzobispo de Guwahati (India)

--Monseñor Raymundo Damasceno Assis, arzobispo de Aparecida (Brasil), Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM)

--Monseñor Salvatore Fisichella, arzobispo titular de Voghenza, Presidente de la Pontificia Academia para la Vida, Rector Magnífico de la Pontificia Universidad Lateranense (Roma)

--Monseñor Peter William Ingham, Obispo de Wollongong (Australia), Presidente de la Federación de Conferencias de Obispos de Oceanía (FCBCO)

--Monseñor Javier Echevarría Rodríguez, Obispo titular de Cilibia, Prelado de la Prelatura personal del Opus Dei (Roma)

--Monseñor Michael Ernest Putney, Obispo de Townsville (Australia)

--Monseñor Filippo Santoro, Obispo de Petrópolis (Brasil)

--Monseñor Vincenzo Paglia, Obispo de Terni-Narni-Amelia (Italia), Presidente de la Federación Bíblica Católica

--Monseñor José Lai Hung-Seng, Obispo de Macao (China)

--Monseñor Kidane Yebio, Obispo de Keren (Eritrea)

--Padre Adolfo Nicolás, SI, Prepósito General de la Compañía de Jesús

--Padre Julián Carrón, Presidente de Comunión y Liberación

Expertos:

--Mauro Agosto, profesor de Latín en la Pontificia Universidad Lateranense (Roma)

--Peter Damian Akpunonu, Profesor de Exégesis Bíblica de la Universidad Our Lady of the Lake, Mundelein, Chicago (Estados U/nidos), miembro de la Comisión Teológica Internacional

..Padre Nicolas Antiba, Archimandrita de la Iglesia Greco-Melquita católica, Église Saint Julien-le-Pauvre, París (Francia)

--Fray Enzo Bianchi, Prior de la Comunidad Monástica de Bose (Italia)

--Padre Cesare Bissoli, SDB, Profesor emérito de Biblia y Catequesis en la Pontificia Universidad Salesiana (Roma)

--Padre Joseph Bou Raad, OAM, Profesor de Sagrada Escritura en la Universidad Antonine Hadath-Baabda (Líbano)

--Hermana Sara Butler, MSBT, Profesora de Teología Dogmática en el St. Joseph's Seminary, Nueva York (Estados Unidos)

--Sor Nuria Calduch Benages, MHSFN, profesora de Teología Bíblica del Antiguo Testamento en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma)

--Padre Waldemar Chrostowski, profesor en la Universidad estatal "Cardenal Wyszynski", Varsovia (Polonia)

--Padre Fidel Oñoro Consuegra, CIM, Director del Centro Bíblico Pastoral para América Latina (CEBIPAL) (Colombia)

--Bruna Costacurta, profesora de Teología Bíblica del Antiguo Testamento en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma)

--Padre Luís Henrique Da Silva, Coordinador de la Revisión de la Biblia y Asesor de la Comisión Episcopal Pastoral para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil (Brasil)

--Padre Luc Devillers, OP, profesor en l'École biblique de Jérusalem, secretario de redacción de la Revue biblique para el Nuevo Testamento (Israel)

--Padre Raúl Duarte Castillo, Rector del Seminario Diocesano de Zamora (México)

--Padre Jorge Juan Fernández Sangrador, Director de la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) (España)

--Padre Juan Javier Flores Arcas, OSB, Director del Pontificio Instituto Litúrgico, Facultad de Liturgia del Pontificio Ateneo S. Anselmo (Roma)

--Padre Marc Girard, Profesor de Exégesis Bíblica en la Universidad de Québec en Chicoutimi (Canadá); Miembro de la Pontificia Comisión Bíblica

--Monseñor Pedro Hidalgo Díaz, Rector de la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima (Perú)

--Padre Johan Maria Herman Konings, SI, Profesor de Sagrada Escritura en la Pontificia Universidad Católica de Minas Gerais, Belo Horizonte (Brasil)

--Marguerite Léna, Profesora de Filosofía en los Centros Madelaine Daniélou; Responsable de la formación teológica de los jóvenes de la Comunidad Saint-François-Xavier, París (Francia)

--Monseñor Ermenegildo Manicardi, rector del Almo Collegio Capranica, profesor del Pontificio Instituto Bíblico (Roma)

--Padre Frédéric Manns, OFM, Profesor de Exégesis del Nuevo Testamento y de Literatura Antigua Hebrea en el Studium Biblicum Franciscanum (Israel)

--Padre Paolo Martinelli, OFM Cap., Direct6or del Instituto Franciscano de Espiritualidad en la Pontificia Universidad Antonianum; Profesor de Teología Fundamental en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma)

--Padre Fiorello Mascarenhas, SI, Presidente del Catholic Bible Institute, Mumbai (India)

--Padre Jean-Bosco Matand Bulembat, Rector de las Facultades Católicas de Kinshasa (Rep. Democrática del Congo)

--Padre Vincent Nguyen-van-Ban, Profesor de Sagrada Escritura y responsable de la formación de los seminaristas en el Seminario Mayor de Sao Bien en Nha Trang (Vietnam)

--Sor Mary Jerome Obiorah, IHM, profesora de Sagrada Escritura en la Universidad de Nigeria y en el Seminario Mayor de la Archidiócesis de Onitsha (Nigeria)

--Padre Godfrey Onah, Profesor de Filosofía en la Pontificia Universidad Urbaniana (Roma)

--Padre Salvador Pié Ninot, Profesor de Teología Fundamental y Eclesiología en la Facultad de Teología de Cataluña (Barcelona); profesor de Teología Fundamental en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma)

--Padre Stephen F. Pisano, SI, Rector del Pontificio Instituto Bíblico (Roma)

--Padre Marko Rupnik, SI, Director del Centro Estudios e Investigaciones Ezio Aletti (Roma)

--Doctor Alexander Schweitzer, Secretario General de la Federación Bíblica Católica (Alemania)

--Thomas Söding, profesor de Teología Bíblica en la Universidad Bergische de Wuppertal (Alemania); Miembro della Comisión Teológica Internacional

--Padre Klemens Stock, SI, Secretario de la Pontificia Comisión Bíblica; Profesor emérito de Exégesis del Nuevo Testamento en el Pontificio Instituto Bíblico (Roma)

--Sor Germana Strola, OCSO, Monja de la Trapa de Vitorchiano (Italia)

--Padre Željko Tanjić, Profesor de Teología Fundamental en la Facultad de Teología de la Universidad di Zagreb (Croacia)

--Padre Cyril Vasil, SI, Rector del Pontificio Instituto Oriental y Decano de la Facultad de Derecho Canónico Oriental (Roma)

--Monseñor Timothy Verdon, Profesor de Arte Sacro en la Facultad Teológica de Italia Central, Florencia (Italia)

--Michael Waldstein, Profesor de Nuevo Testamento en el Instituto Teológico Internacional para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia, Gaming (Austria)

--Padre Giorgio Zevini, SDB, Decano de la Facultad de Teología y Profesor de Ciencias Bíblicas en la Pontificia Universidad Salesiana (Roma)

--Padre Victor Zinkuratire, SSS, Profesor de Teología Bíblica en la Universidad Católica del África del Este (CUEA), Nairobi (Kenia)

Auditores:

--Carl Albert Anderson, Caballero Supremo de la Orden de los Caballeros de Colón (Estados Unidos de América)

--Rigoberto Angarita, Profesor en el Instituto de San José de los Padres Salesianos en San Cristóbal (Venezuela)

--Ponpuzhakotayil Cherian Aniyankunju, portavoz de la archidiócesis de Changanacherry de los Siro-Malabares (India)

--Sor M. Viviana Ballarin, OP, Superiora General de las Monjas Dominicas de santa Catalina de Siena, Presidente de la Unión de Superiores Mayores de Italia (USMI), (Italia)

--Sor Euphrasie Beya, Presidente de la Union des Supérieurs Majeures (USUMA), Kinshasa (Rep. Democrática del Congo)

--Daniele Boscaro, Jefe de Clan de la Asociación Guías y Scouts Católicos Italianos (AGESCI), Padova (Italia)

--Sor Maria Antonietta Bruscato, FSP, Superiora General de la Pía Sociedad Hijas de San Pablo (Italia)

--Rafael Chainarong Monthienvichienchai, Vice Canciller de la St. John's University, Bangkok (Thailandia)

--Moysés Lauro De Azevedo Filho, Fundador y Moderador de la Comunidad Católica Shalom (Brasil)

--Padre Ari Luis Do Valle Ribeiro, Profesor de Teología en el Seminario Diocesano de Santo Amaro (Brasil)

--Natalja Fedorova Borovskaja, Profesora en la Universidad Estatal Humanística Rusa y en la Academia Rusa de Bellas Artes (Rusia)

--Luis Fernando Figari, Superior General del Sodalitium Vitae Christianae (Perú)

--Sor Evelyne Franc, FdC, Superiora General de las Hijas de la Caridad de san Vicente de Paúl (Francia)

--Hanna-Barbara Gerl-Falkowitz, Profesora de Filosofía de la Religión y de Historia comparada de las Religiones en la Universidad Técnica de Dresde (Alemania)

--Elvira Go, Asistente para la Pastoral Bíblica (Filipinas)

--Francisco José Gómez Argüello Wirtz, Co-Fundador del Camino Neocatecumenal (España)

--Ricardo Grzona, Presidente de la Fundación Ramón Pané de Honduras; Consultor católico de las Societades Bíblicas Unidas de América (Estados Unidos)

--Thomas Hong-Soon Han, Profesor de Economía en el College of Business and Economics, Hankuk University of Foreign Studies, Seúl; Presidente del Consejo del Apostolado de los Laicos Católicos (Corea)

--Sor Jocelyne Huot, SFA, Presidente General del Movimiento Les Brebis de Jésus, Québec (Canadá)

--Padre Michel Jorrot, OSB, Abad de la Abadía Benedictina de Clervaux (Luxemburgo)

--Padre Daniel Pablo Kerber Más, Profesor de Teología Bíblica en la Facultad Teológica de Uruguay; Director del Instituto Pastoral de Catequesis de la archidiócesis de Montevideo; Párroco de S. Alejandro y de S. Pedro Claver (Uruguay)

--Sor Marija Ana Kustura, SMI, Superiora General de las Siervas del Niño Jesús; Presidente de la Unión de Superioras Mayores de Croacia, Zagreb (Croacia)

--Ewa Kusz, Presidenta de la Conferencia Mundial de los Institutos Seculares-CMIS (Polonia)

--Nikolaus Lobkowicz, Rector emérito de la Universidad de Munich y primer Rector de la Universidad Católica de Eichstätt, Director del Centro de Estudios sobre Europa del Este y Mitteleuropa (Alemania)

--Fidèle Mabegle, Director de la Escuela de Teología para Laicos de la archidiócesis de Yaoundé (Camerún)

--Sor Louise Madore, FdLS, Presidente de la Unión Internacional de las Superioras Generales --UISG

--Sor M. Clare Millea, ASCJ, Superiora General de las Apóstoles del Sagrado Corazón de Jesús (Roma)

--Michelle Moran, Presidenta del Consejo de la International Catholic Charismatic Renewal Services -ICCRS (Gran Bretaña)

--Andrea Riccardi, Fundador de la Comunidad de San Egidio (Italia)

--Silvia Sanchini, Presidente Nacional Femenina de la Federación Universitaria Católica Italiana-FUCI (Italia).

--Armel Diockel Sarr, Catequista de la archiócesis de Dakar (Senegal)

--Sor Apollinaris Shimura Yuriko, CSM, Superiora Generale de las Hermanas de la Caridad de Miyazaki (Japón)

--Agnes Shun-Ling Lam, Presidente de la Asociación Bíblica Católica de Hong Kong; Profesora asociada en la English Centre of the University of Hong Kong (China)

--Sor Janice Soluk, SAMI, Superiora General de las Siervas de la Beata Virgen María Inmaculada (Roma)

--Maria Voce, Presidente del Movimiento de los Focolares (Italia)

--Kamil William, Director del Instituto Superior de Ciencias Sociales; Profesor de Sagrada Escritura, El Cairo (Egipto)

--Teresa María Wilsnagh, Directora Regional de la Catholic Bible Foundation [CBF] de Cape Town, Durban y Johannesburgo (Sudáfrica)

martes, 2 de septiembre de 2008

Curso sobre San Pablo

En el marco del mes de la Biblia y el año Paulino

los invitamos a la charla que

la Prof. María Gloria Ladislao dará el día

VIERNES 12 DE SEPTIEMBRE DE 2008
de 20,00 a 22 hs.



TEMA:

SAN PABLO Y LA LIBERTAD DEL ESPIRITU

Los frutos del Espíritu en nuestra vida

Vivir en la libertad de los hijos y las hijas de Dios

ENTRADA: Un alimento no perecedero a beneficio de Caritas Parroquial.
No hace falta inscripción previa.


¡LOS ESPERAMOS!



SANTUARIO JESUS MISERICORDIOSO


Nos reuniremos en el descanso del peregrino

P. I. Rivera 4779 ( a 1/2 cuadra de Alvarez Thomas)
– Villa Urquiza,Ciudad de Buenos Aires -
Colectivos: 41, 71, 93, 107, 114, 133

TEL: 4522-3427 4521-3153

martes, 29 de julio de 2008

Dios o el dinero (la mamona)

Texto

Principio: Nadie puede servir a dos señores
Explicación – Pues odiará a uno y amará al otro.
– O se apegará a uno y despreciará a otro.
Aplicación No podéis servir a Dios y a la mamona!

(Mt 6, 24; cf. Lc 16, 13).

El texto ha sido formulado con gran cuidado, de un modo solemne, con principio general, explicación y aplicación. El punto de partida es claro y puede precisarse desde paralelos judíos: existen realidades (¡señores!) que nos marcan y llenan de tal forma que no pueden compartirse; por definición, el más valioso, aquel a quien la tradición llama «único», en clave de monoteísmo radical, es Dios (Dt 6, 4; cf. Lc 10, 42). Pues bien, lo opuesto a Dios, aquello que destruye su unidad de gracia y nos conduce al «pluralismo» violento y al enfrentamiento, en línea de «ley», es el dinero absolutizado o mamona, que puede interpretarse como capital objetivado y pecado original, principio y expresión de todos los sistemas que esclavizan al hombre y le condenan a la lucha mutua y a la muerte.

El pecado, la mamona

Quiero explicar el pecado de la mamona desde el conjunto del Antiguo Testamento, partiendo del Génesis y culminando en el libro de la Sabiduría. Ofrezco un esquema de tipo teológico, tomado de mi libro Dios es Palabra (Sal Terrae, Santander 2005)

1. Lo contrario a Dios no es ya el deseo subjetivo, sino una estructura objetiva construida y absolutizada por los hombres: la mamona (el capital, en su forma opresora). Lo malo no es el mundo; lo contrario a Dios no son las cosas de la creación finita como podría suponer un dualismo gnóstico, que condena la materia, el sexo... En su Crítica de la Razón Práctica, al afirmar que lo único bueno es una buena voluntad, Kant está suponiendo que lo único malo es una mala voluntad, entendida en línea subjetiva. Pues bien, superando ese nivel kantiano, de tipo en el fondo idealista, nuestro pasaje identifica el mal con una entidad transubjetiva, fabricada por los hombres, con una estructura objetivada, en forma de sistema de dominio económico: la mamona. En ese contexto, podemos añadir, corrigiendo a Kant, que la buena voluntad, en el nivel subjetivo o individual, no basta, sino que ella debe expresarse en un movimiento o camino de encuentro interhumano en gratuidad (lo contrario a la mamona).

2. El mal brota de la mala voluntad (de la envidia, del juicio y del deseo de dominio), pero se objetiva y concreta de tal forma, que puede recibir y ha recibido una realidad idolátrica, externa: es la mamona. El mal es algo que el hombre mismo hace (construye) para luego quedar esclavizado por ello. Esto es lo que la Biblia llama ídolo, conforme a lo indicado en Sab 13-15: representación que carece en sí misma de verdad y fuerza y que solo tiene aquella que nosotros mismos le ofrecemos. Eso significa que el mal no es creación positiva de Dios; pero tampoco es pura nada: es algo que nosotros construimos, una vez que hemos comido (hecho nuestro) el árbol del bien y del mal (del juicio). El mal es algo que nosotros hacemos con la intención de dominarlo, pero de tal forma que al fin quedamos dominados por ello. En este contexto no hacen falta Vigilantes invasores (satanes externos) como en 1 Henoc, pues la misma mamona que nosotros mismos hemos «hecho» nos invade y deshace.

3. La mamona es el ídolo englobante. Sab 13-15 presentaba muchas figuras destructoras. Mt 4 y Lc 4 han destacado tres deseos primigenios (pan, reino y milagro). Pues bien, nuestro pasaje ha concentrado aquellas figuras y estos deseos en un equivalente universal que es la mamona, la gran construcción que los hombres elevan «contra Dios» (es decir, contra la gracia), como los constructores de la Torre-Ciudad de Babel (Gen 11). Los hombres han unificado de esta forma todo aquello que realizan y que tienen: sus producciones se convierten ya en dinero, de manera que el capital puede comprarlo así y venderlo todo, apareciendo como «Dios del mundo». Al identificar a la mamona con el antidiós, nuestro pasaje ha realizado una opción hermenéutica de consecuencias incalculables: lo que en plano de pecado une a los hombres no es la razón o la pasión, no es el ateísmo o la irreligión, ni un tipo de poder abstracto; lo que a todos iguala y destruye (a nivel de compraventa) es el gran «edificio del capital», entendido como Torre de Babel en que los hombres quieren refugiarse sin lograrlo. Este es el pecado original.

4. Este es un ídolo engañoso que suele camuflarse, oculto en ropajes de piedad, libertad o sacralismo. Los hombres siguen entregándose a sus cultos de tipo social o religioso, pensando que es allí donde se expresa la verdad de su existencia. De esa forma van al templo, para encontrar allí a su Dios. Pero el evangelio sabe que el mismo templo de Jerusalén está «hecho por manos humanas» (ceiropoi,ton: Mc 14, 58) y vinculado por tanto al dinero (cf. Mc 11, 15-19), como una construcción del hombre, en la línea de la torre de Babel; en ese sentido puede formar parte de la mamona, es decir, de la adoración del dinero, pues «allí donde está tu tesoro está tu corazón» (cf. Mt 6, 21). Griegos y romanos adoraban a sus dioses. Filósofos y sabios posteriores han seguido trazando sus discursos conceptuales para defender su propia forma de existencia. Pues bien, al fondo de esos dioses y de esos discursos, de tipo moralizante e incluso piadoso, se ha escondido normalmente el «cuerpo» de una adoración económica, un tipo de culto concreto a la mamona como ha sucedido en el templo de Jerusalén.

5. El descubrimiento del carácter antidivino de la mamona tiene rasgos de revelación. No se logra con discursos conceptuales o teorías cósmicas que siguen inscritas en un lenguajes de «talión», que es en el fondo una expresión de la mamona (equivalencia racional o monetaria). Solo se descubre el carácter antidivino de la mamona allí donde ha venido a revelarse el verdadero Dios como poder de gratuidad y principio de amor que fundamenta de manera amorosa la existencia de los hombres. Eso ha podido hacerlo Jesús, cuando descubre aquello que se opone al mesianismo de la gracia y cuando lucha contra el diablo, que en el fondo es el deseo posesivo (aquello que posee a las personas, impidiendo que ellas sean libres); eso lo ha hecho Jesús cuando descubre y muestra con su vida que lo contrario a Dios es la mamona. En ese contexto podemos decir que Satán (el enemigo de Dios) es la mamona, el deseo de seguridad que se expresa de forma impositiva. Este es el Satán del pecado original que descubriremos en el próximo capítulo, cuando hablemos también de la muerte de Jesús como pecado original.

6. La mamona es un dios fuerte, un dios que nos hace capaces de construir muchas cosas, en clave de juicio, como ya hemos visto al comentar el tema de la Torre de Babel (Gen 11). Los bienes de la mamona determinan esta vida: nos dan poder intenso y nos permiten ordenar, comprar o construir casi todas las cosas. Lo que Jesús dijo en su tiempo resulta mucho más claro en el nuestro, pues el capitalismo de occidente ha racionalizado la economía, convirtiéndola en principio y motor de las relaciones sociales y de esa forma ha creado la industria, ha producido muchos bienes y, en algún sentido, ha conquistado todo el mundo. Pues bien, esa mamona del gran capitalismo, que está vinculada al imperio militar y que domina sobre el conjunto de los hombres, es en el fondo el antidiós, como sabe el Apocalipsis, cuando la interpreta como Gran Prostituta y diosa de este mundo (Ap 17-18): un ídolo al que todos podemos acabar vendiendo lo que somos, quedando cautivados por su fuerza. Lo contrario a Dios no es el dinero en sí, como medio para realizar intercambios económicos, sino el dinero convertido en capital, bien absoluto.

7. Nuestro texto ha vinculado revelación de Dios y mamona. Ambos se asemejan y asemejándose se oponen. Dios es creador, es Vida que se regala, la mamona, en cambio, ha sido creada por los hombres (y se aprovecha de ellos, les devora, como en Dragón de Ap 12). Dios nos hace libres, para que podamos realizamos de manera autónoma. La mamona, en cambio, nos posee (como el diablo) y nos convierte en siervos al introducimos dentro de un esquema de mérito y negocio, de ganancia y juicio donde vale más el que más tiene, aunque al final todos acaban siendo esclavos del mismo sistema. Dios nos ama de manera personal y, al dirigimos su palabra de llamada, espera una respuesta. El dinero, en cambio, nos permite gozar y poseer pero al final nos esclaviza, sin dejar ya que podamos responderle, pues vive de nosotros.

8. Lo que se opone a la mamona es la gracia de Dios, el amor generoso que crea y da vida, por encima de toda ley, más allá de todo mérito. Por eso, el conocimiento de Dios está vinculado a la experiencia de la gratuidad, como suponía ya Sab (cf. 1, 1-2) y como desarrolla Pablo en Rom 1-3. Se ha dicho desde antiguo que a Dios le conocemos más por aquello que no es que por lo que es (teología negativa). Pues bien, ahora que conocemos a su contrario (mamona), podemos conocerle mejor: Dios es aquello (aquel) que se opone como gracia creadora y principio de vida al egoísmo del dinero. A partir de aquí debemos precisar el monoteísmo israelita: «Escucha, Israel, Yahvé nuestro Dios es un Dios único; amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón...» (Dt 6, 45; cf. Mc 12, 29-30). Esa palabra sigue siendo valiosa, pero al fin resulta insuficiente, pues sólo superando la sacralización económica, destructora de los hombres, podemos definir la unidad original y creadora de Dios.

9. Lo opuesto a Dios es la unificación económica en clave de mamona, el capital absolutizado. En línea de mamona, el mundo acabaría convirtiéndose en un puro mercado, con una moneda que todo lo compra y lo vende, de manera que todos se miden (se igualan o distinguen) por ella y de esa forma se negocian, en un tipo de inmenso proceso donde el «juez» (quien dicta la sentencia de lo bueno y lo malo) es el mismo dinero. Esto significa que los hombres acaban siendo esclavos de un instrumento de cambio (de juicio comercial) que ellos mismos han creado. Cesa el valor de la persona, pues ella se compre y vende, como se compra el trabajo. Se pierde así la gracia de la vida y todo resulta al fin equivalente porque todo se mide y negocia, nada se regala. Este es el talión final: ojo por ojo, dinero por dinero; los hombres se valoran y definen y ajustan su sentido en un nivel de competencia o negocio que termina siempre en muerte.

10. El conocimiento de Dios se expresa en el despliegue de la vida como gracia compartida, en contra del dinero. Por eso, si queremos conocerle no podemos refugiamos en un nivel interno para interpretarlo en clave de emoción o sentimiento. Tampoco le podemos definir por las ideas. Conocer a Dios implica descubrir y potenciar un tipo de existencia que es contraria a los modelos que se imponen y extienden por dinero (capital), en un mundo donde sólo se valoran las empresas productivas (obras) y al final todo se adquiere y rechaza en el mercado. Frente al desvalor universal de la mamona (forjada en clave de juicio y compraventa) ha de expresarse ahora la apertura universal de Dios que es gracia y que se expresa como unión gratuita entre los hombres. Dios se define (se revela) por lo tanto como fuente de diálogo, como amor y gracia para todas las personas. Pasan a segundo plano (y a veces desaparecen) otros principios de vinculación social fundados en tradiciones populares o identidades de grupo. Lo que de verdad vincula a los humanos por Jesús es lo contrario a la mamona: la gracia que les hace libres y les capacita para unirse en gesto de amor abierto a todos (en la línea de 1 Cor 13).

11. Conocer a Dios es vivir y crear en actitud de gracia. Contra la mamona, que es anti-gracia (ley que regula por fuerza lo que existe), Dios viene a presentarse como Vida que se regala y comparte, sin intereses ni egoísmo, haciendo que exista vida humana. Los poderes del mundo (pan y circo, afán de placer y deseo de poder...) acaban por centrarse en la mamona que así aparece como esencia y verdad (¡mentira!) de todos ellos, como fuerza capaz de construir torres de Babel, inmensos edificios de seguridad, según sistema. Pues bien, a diferencia de la mamona, Dios es Aquel que crea gratuitamente vida, Aquel que no se compra ni se venda (no es dinero), siendo, sin embargo, el principio y fuente de todo lo que existe. Dios es creatividad, gozo de dar, dejando en libertad y acompañando en amor a lo creado. Así se muestra en Jesús. Por eso se define como lo contrario a la mamona.

12. La mamona no crea, sino que regula las cosas que ya existen por la fuerza, con envidia: cada uno quiere lo que tiene el otro, en mercado que excita los deseos para aumentar la producción y viceversa, de tal forma que nadie logrará jamás saciarse. Lógicamente, la mamona «fabrica» pobres: suscita la desigualdad entre los hombres, en proceso de competencia que lleva al enfrentamiento y a la opresión de los perdedores. Más aún, el mismo sistema de la mamona acaba convirtiendo a todos en pobres, pues les hace esclavos del proceso económico de producción y distribución de bienes. Pues bien, en contra de eso, Dios se define como amigo de los pobres: se muestra como gracia, gozándose en dar precisamente a los que menos tienen, en proceso de generosidad gratuita.

Desde ese fondo, superando el nivel del juicio y la mamona, afirmamos que Dios es gracia, para destacar, al mismo tiempo, que el hombre verdadero es también gracia. Esta es la única definición antropológica que tiene sentido después de todo lo indicado. El sistema del juicio económico o social nos sigue esclavizando. No podemos volver a la simple evolución de la vida, de la que procedemos, pues en ella se han impuesto por fuerza los más hábiles o fuertes, dejando morir o matando a los menos capaces. En ese plano de evolución nada se crea, nada se destruye, sino que todo se transforma..., pero a favor de los triunfadores, en camino que lleva a la muerte, como ya sabía Gen 2-3. Pues bien, en contra de la visión en que aparece dominado por la mamona (=poseído por lo diabólico), afirmamos que el hombre verdadero es gracia; nace por regalo de amor (no por negocio) y sólo regalando su vida puede realizarse humanamente. Esta es su identidad, esta es su fuerza, por encima de las diferencias que, en otro plano, pueden separar a judíos y cristianos, pero que aquí resultan marginales.

Pikaza Xavier,

Dios es palabra. Teodicea cristiana, Sal Terrae, Santander 2005,

jueves, 17 de julio de 2008

Cursos biblicos 2008

SOCIEDAD BÍBLICA CATÓLICA INTERNACIONAL
- SOBICAIN -

BUSCANDO A JESÚS

Un estudio sobre la realidad histórica de Jesús
¿Qué valor tienen los evangelios apócrifos para conocer a Jesús?
¿Qué podemos saber sobre su familia, si tenía hermanos o estaba casado?

Días: martes desde el 12 de agosto hasta el 16 de septiembre
Horario: de 18,45 a 20,15 hrs
Lugar: Riobamba 230, Ciudad de Buenos Aires (a 2 cuadras de Callao y Corrientes)
Informes e inscripción: tel 5555-2447/8 de 13 a 18 hrs
sobicain@san-pablo.com.ar www.san-pablo.com.ar/sobicain


CENTRO BÍBLICO NUESTRA SEÑORA DE SIÓN

LAS MUJERES DEL NUEVO TESTAMENTO

Días: lunes desde el 11 de agosto hasta el 24 de noviembre
Horario: de 18 a 19,15 hrs
Lugar: Directorio 440 (y José María Moreno), Ciudad de Bs.As.
Informes e inscripción: tel 4923-2548 los lunes de 16 a 20,30 hrs
informes@sion.org.ar www.sion.org.ar


SEMINARIO CATEQUÍSTICO
SANTA MAGDALENA SOFÍA BARAT

ENFERMEDADES, SANACIÓN, MILAGROS

Una lectura de los milagros de Jesús.
Consideraciones sobre la enfermedad y los poseídos en el contexto histórico de Jesús.
¿Ocurren esos milagros hoy?

Días: martes desde el 7 de octubre hasta el 25 de noviembre
Horario: de 20,30 a 22 hrs
Lugar: Av. San Martín 6832 (y Mosconi, a 5 cuadras de Gral.Paz)
Informes e inscripción: tel 1545794216
smsbarat@yahoo.com.ar www.smsbarat.tk

martes, 8 de julio de 2008

Jesús, el hombre libre



La libertad es la experiencia esencial de la vida humana. El tema de la libertad es fundamental para entender el Evangelio, porque el mensaje de Jesús es un mensaje liberador (Jn.8,31-32.36).

Entonces ¿Qué se entiende por libertad? Para muchos es libre el que puede hacer lo que quiere. Pero muchas veces quien cree hacer lo que quiere no es libre, es esclavo. Ej.: El alcohólico es esclavo de la bebida. Hay muchos que desconfían de la libertad porque piensan que es el origen de todos los males, y prefieren la represión y el control porque piensan que es la garantía del bien. Pero, ¿qué es la libertad?…

La libertad tiene dos aspectos: el externo (libertad de, ausencia de coacción externa, hacer lo que quiero) y el interno (libertad para, ausencia de ataduras dentro de la persona, libertad interior, disponibilidad)

La libertad es la condición indispensable para la realización del hombre. Cuando más libre es alguien para los otros y para Dios, más se convierte en persona. El hombre se realiza en la medida que es el mismo, y no lo que los otros quieren hacer de el.

La experiencia nos enseña que son muchos los condicionamientos que nos dominan, somos el resultado del sistema y no de nosotros mismos. En nuestra cultura el amor es muchas veces sometimiento a personas o a instituciones. La obra maestra del poder consiste en hacerse amar. Así la sumisión parece el valor fundamental de la vida, y la libertad se vuelve sospechosa. Algo similar pasaba en tiempos de Jesús donde la Ley era el valor fundamental y no la libertad.

Jesús apostó por la libertad, un acto de suprema valentía religiosa y social, que le implicó jugarse la vida. Se opuso a toda forma de opresión y sometimiento del hombre y la mujer (Mc. 3,1-6).

Jesús se mostró libre ante la Ley (Mc. 2,23-28), ante la familia (Mc. 3,31-35), ante el templo (Jn. 4,21-24), ante las costumbres de su tiempo (Lc.7,36-50). Incluso ante la muerte que se acercaba, Jesús la enfrentó libremente (Jn.10,17-19). Jesús murió abandonado de todos, y sintió el abandono del mismo Dios (Mt. 27,46). Murió sin la recompensa del consuelo. Su libertad fue total.

Jesús fue un hombre soberanamente libre. Su libertad resultó intolerable para los hombres de su tiempo.

Pero la libertad de Jesús no fue libertinaje. Su libertad fue la negación del libertinaje. Jesús no buscó su propio interés (Mt.4,1-11 / Mt.27,38-43), su comodidad o la satisfacción de su propio egoísmo. La libertad le costó la vida a Jesús (Mc.10,45).

El ejemplo de Jesús nos dice que la lucha por la libertad es la tarea central de la vida, porque donde hay disponibilidad para servir. Luchar por la libertad externa e interna es la tarea central de la vida que permite realizarse verdaderamente al hombre (Lc.22,42)

La libertad de Jesús es la denuncia contra nuestro egoísmo. El hombre se encadena constantemente a personas, situaciones y cosas mediante la fuerza de vida y atracción de sus dinamismos más profundos, sus miedos y sus deseos. El hombre se encierra en su necesidad y pierde la capacidad de amar.

Los vicios, la comodidad, el orgullo, el instinto de poder, la soberbia son algunas de las cadenas (Jn.8,34-35). Pero también los individuos pueden perder su libertad cuando se encadenan a instituciones, partidos políticos, club de fútbol, instituciones religiosas, normativas o tradiciones.

¿Cómo las instituciones nobles nos pueden esclavizar? Hay que recordar que como las personas, las instituciones pueden enfermarse. Por ejemplo: una fundación creada para ayudar a los más pobres, que con el paso del tiempo gasta más en mantener a sus empleados y sus bienes que en asistir a los pobres esta enferma. Si un sujeto se identifica acriticamente con una institución, se hace solidario de sus fines y de sus patologías. Y el individuo pierde su libertad.

En una institución religiosa el problema es más difícil de resolver, porque se identifica a la institución con la voluntad de Dios. El sujeto pierde su discernimiento, su disponibilidad y su libertad. El amor se confunde con sometimiento y la libertad es el peor enemigo. El sujeto tiene buena voluntad, pero la perversión objetiva no puede ser peor.

Jesús se enfrentó a la institución religiosa de su tiempo, la criticó duramente, quebrantó sus normas, se opuso a sus dirigentes, enseño cosas que resultaban provocativas y escandalosas. Jesús comprendió que las instituciones pueden transformarse en un fin en si mismos, proponiendo sus propios intereses y no la voluntad de Dios.

Jesús se situó libremente frente al sistema social de su tiempo: la familia, el dinero, los ricos, los marginados, los gobernantes.

La tarea central de la vida es la lucha por la libertad, donde el hombre se juega su destino y su identidad. Jesús fue plenamente libre y por eso fue plenamente hombre. (Mt.23,1-36 / Mt.21,12-13)

Taller de Lectura orante de la Biblia

Lectionautas

10 al 12 de Agosto

Región Noreste en Posadas – Misiones.

24 al 26 de Agosto

Región Pampeana/Platense Luján – Prov. de Buenos Aires.

14 al 16 de Septiembre

Región Patagonia en General Roca – Neuquén-.

28 al 30 de Septiembre

Región Patagonia en Rawson – Chubut-.

2 al4 de Noviembre

Región Litoral en Gualeguaychú – Entre Ríos-.

Luis Alberto Balmaceda

Director Ejecutivo

Proyecto Lectionautas en Argentina

lectio@pastoraldejuventud.org.ar

www.lectionautas.com

martes, 1 de julio de 2008

La propuesta religiosa de Jesús



Como todo judío piadoso, Jesús tenía la costumbre de asistir al Templo, por lo menos algunas veces, en ocasión de las fiestas de peregrinación (Lc 2,41). Lc 2,41-50 relata una de las subidas de Jesús con su familia a Jerusalén, cuando tenía 12 años. Mateo, Marcos y Lucas también narran la subida al Templo en su última Pascua (Mt 20,17-18; Mc 10,32-33; Lc 9,51-53). En Juan, hay referencias a cuatro subidas de Jesús al Templo (Jn 2,13-22; 5,1; 10,22; 12,1.12-13).

Pero Jesús nunca dará al Templo la misma importancia que el judaísmo oficial. Prefirió la casa en lugar del Templo. En lugar del altar, eligió la mesa; en vez del sacerdocio, optó por la familia y la comunidad.

Jesús tomo una clara posición ante el significado que el Templo tenia en la vida del pueblo. No permanece neutro. Será su actitud profética ante este centro religioso, político y económico, la principal razón por la que el Sanedrín decide su muerte.

Jesús percibió que el Templo había sido transformado en idolatría. La mayoría de las elites ya no practicaba el verdadero culto al Dios de la vida. Sin embargo; lo que regulaba todo el funcionamiento del Templo eran sus intereses económicos. EI culto del Templo giraba en torno al comercio. Por eso Jesús dice: "Ningún servidor puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y amara a otro, o bien se interesara por el primero y despreciara al segundo. No se puede servir a Dios y al Dinero." (Lc 16,13; Mt 6,24). Servir al Dinero y a Dios es incompatible. Uno genera egoísmo, acumulación y muerte. EI otro es la fuente del amor, del compartir y de la vida. Jesús denuncia la peor de las formas de idolatría, que es colocar al Dios de la vida al servicio de la opresión económica y política. Jesús tenia claro que “la avaricia es la raíz de todos los males" (1Tm 6,10).

Por eso, denuncia al Templo como institución que no produce frutos de vida para su pueblo, igual que la higuera estéril (Mc 11,12-14).

Desenmascara ese sistema, proponiendo eliminar la idolatría del templo. Solo entonces sería posible el verdadero culto a Dios en el santuario. Podemos leer la embestida de Jesús contra el comercio del Templo en Mc 11,15-19; Mt 21,12-17; Lc 19,45-48 y Jn 2,13-22.

Según Mateo, Marcos y Lucas, este gesto profético de Jesús había sucedido en su última subida a Jerusalén. En cambio, Juan parece acercarse mas a los hechos históricos al colocar este incidente del Templo en el inicio de la vida publica de Jesús. EI incidente puede haber sucedido aproximadamente un año antes de su prisión. Esta actitud puede haberlo hecho mas conocido y haber provocado preocupaciones en las autoridades.

Habría sido un acto fuertemente reflexionado por el movimiento de Jesús. Seria arriesgado tomar tal actitud en un Templo con semejante seguridad. EI hecho que nadie arrestara a Jesús en aquel momento es señal de que había más gente involucrada. Según Marcos, en el día anterior al acontecimiento, Jesús estuvo en el Templo: "Jesús llegó a Jerusalén y fue al Templo, y después de observarlo todo, como ya era tarde, salió con los Doce para Betania" (Mc 11,11).

Seguramente después de episodios como este, Jesús habría tenido que vivir en la clandestinidad. Las autoridades estaban decididas a eliminarlo. Llego, inclusive, a salir de Galilea, yendo hacia la Decapolis, la región de Tiro y Sidon, y luego hacia Cesarea de Filipo (Mc 7,24.31; 8,22.27). En las proximidades de esta ultima ciudad, evaluó su practica misionera (Mc 8,27-31). Decide cambiar de estrategia, preparando a su grupo para el camino de la cruz (Mc 8,31). Y el grupo tuvo dificultades para entender el nuevo momento. Es lo que se deja percibir en las palabras de Pedro (Mc 8,32-33). En esta clave, podemos leer las siguientes citas: Jn 7,1; 8,59; 10,39; 11,54; 12,36; Mc 9,30. Cuando iba al Templo, tomaba ciertas precauciones, como par ejemplo, dormir fuera de Jerusalén (Mc 11,11; 14,3).

Jesús no espera un Templo totalmente purificado de la idolatría para vivenciar verdadera religión. Sin perder tiempo, comienza a actuar: relativiza el santuario y todo lo que en el se realizaba. Veamos, par ejemplo, la postura de Jesús en relación con los sacrificios. En Mc 12,28-34 (Mt 22,34-40; Lc 10,25-28), podemos ver como Jesús destaca el mandamiento del amor por encima de los sacrificios (v. 32-33), siguiendo la línea de los grandes profetas (1 S 15,22; Os 6,6; Am 5,21-24). En Mt 9,13 y 12,7, el texto de Oseas aparece en boca de Jesús.

Es preciso tener presente que, en la perspectiva de la teología de la retribución, muchos de los sacrificios ofrecidos perseguían el perdón de Dios. A través de los ritos, los sacerdotes aparecen como intermediarios de la divinidad, imposibilitando una relación directa. Es así que solo se conseguía el perdón, comprando el animal para el sacrificio en Jerusalén; a esto debemos sumarle, los gastos ocasionados par el viaje y la manutención. Una vez más, como en el tiempo del profeta Oseas (Os 4,8), los sacerdotes del Templo transformaron la reconciliación con Dios en fuente de exploración económica.

Jesús, a diferencia de los sacerdotes, no concuerda con la doctrina de la retribución (Jn 9,1-3; Lc 13,1-5). Ofrece gratuitamente el perdón a los pobres y marginados, desde la periferia, lejos del Templo y sin la intervención de los sacerdotes, intermediarios oficiales (Mc 2,1-12.15-17; Lc 7,47-50). En el perdón manifestaba a un Dios que recibía sin prejuicios. Liberaba las conciencias del peso de la culpa impuesta par el sistema del Templo. Como veremos, otra forma de liberación fueron las curaciones. Jesús insiste también en la importancia del perdón fraterno, como camino para recibir el perdón de Dios (Mc 11,25; Lc 6,27-38; 11,4; 15,4-10; 17,4). Inaugura una nueva relación entre las criaturas y su creador. En este sentido, se vacían de contenido los sacrificios Y el mismo Templo.

Así como Job se rebelo contra la teología oficial del Templo defendida por Esdras y Nehemias, Jesús procura (Mc 15,38) rescatar la religión de la gratuidad; que revela la compasión de Dios, colocando la vida par encima de cualquier otra institución o ley. Esta denuncia va hasta las raíces del sistema. No se queda en la superficie.

Jesús no da mucha importancia al pago de los impuestos del Templo (Mt 17,24-27). Critica a quienes se desentienden de sus mayores con el pretexto de hacer ofrendas al Templo (Mc 7,9-13; Mt 15,3-6).

Finalmente, recordemos el anuncio profético de la destrucción del Templo, alineándose así a antiguos profetas (Mc 13,2; 14,58; 15,29).

Con estos aspectos de su práctica, Jesús libera la imagen de un Dios aprisionado en el Templo por la religión oficial, rompiendo de arriba abaja el velo que impedía el acceso directo a Dios (Mc 15,38; Mt 27,51). Desenmascara a la institución más poderosa en Jerusalén, el Templo. Deja al descubierto todo el sistema que estaba estructurado a su alrededor: el Sanedrín y el ejercicio de la justicia; la religión con sus sacerdotes y ritos; el comercio. Jesús propone transformar la religión en gratuidad eliminando la idolatría del dinero. En esta perspectiva, el Templo pasa a ser una casa de oración para todos los pueblos y deja de ser un centro de explotación económica e ideológica. Se establece una nueva relación con lo sagrado. Todas las criaturas son hijas e hijos de Dios. Como hijos e hijas, pueden establecer un nuevo vinculo con su creador y llamarlo "papa querida" (Abba, Mc 14,36), como Jesús lo hacia.

Para las comunidades de Mateo y de Juan, Jesús es el nuevo Templo de Dios en media de ellos y ellas (Mt 26,61; Jn 2,19-22). Es más, la comunidad reunida es Templo de Dios (Mt 18,20) Y Jesús esta presente en las personas mas necesitadas (Mt 25,31-46).

¿Que papel cumplen nuestras iglesias en los días de hoy? ¿Hasta que punto se inclinan ante la tentación de la idolatría? ¿En que medida promueven el verdadero culto a la Fuente de la Vida? ¿Cómo vivimos la relación con el Dios con nosotros, presente en la vida, en las personas, especialmente en las que mas precisan de alguien que se haga próximo (Lc 10,36-37)?

Cursos biblicos 2008


martes, 24 de junio de 2008

La propuesta política de Jesús


En cuanto a las relaciones de poder, la propuesta de Jesús es muy distinta de aquella sostenida y ejercida tanto par el emperador como por sus representantes en Palestina.

Jesús trabaja en equipo (Mc 1,16-20). Promueve un poder participativo, compartido, de manera que cada persona desarrolle su condición de ciudadano y ciudadana. Es un poder ejercido en comunidad (Mt 18,15-20) y supone organización, de la misma forma que hizo Moisés en la época de la formación de Israel. Comparemos Ex 18,21 con Mc 6,39-40.

A quien se acerca a su grupo, Jesús propone un poder que se hace servicio, capaz de entregar hasta la propia vida par el pueblo (Mc 8,34-38; 10,43-45).

No quiere un poder que destaque a algunos, como anhelaban Santiago y Juan (Mc 10,36-41). Tampoco un poder que cree privilegios para unos en detrimento de otros, tal como Pedro desea en la escena del lavatorio de los pies (Jn 13,1-17).

Y para quien quiere ser mas poderoso, Jesús muestra a un niño, símbolo de todos los pequeños, como modelo de poder, un poder sin ambiciones, transparente y autentico (Mc 9,33-38). Además, Jesús presenta a esclavos y mujeres como paradigmas de poder. En una sociedad esclavista y patriarcal, el servicio de lavar los pies a los señores o a los maridos, correspondía a los esclavos y a las mujeres (In 13,1-17). Como veremos, Jesús tiene una propuesta nueva.

Es preciso recordar también el proyecto del "Reino de Dios" anunciado por Jesús de Nazaret (Mc 1,15; Mt 4,17). En los evangelios de Marcos y Mateo, el anuncio del Reino es su primera predicación en público. Por eso asume un significado particular. Las primeras comunidades cristianas dieron una gran importancia a esta propuesta de Jesús. EI vino a inaugurar el poder del verdadero y único rey, hacienda memoria de la época de las tribus en el antiguo Israel, en el cual ningún rey humano podía dominar (Jc 8,22-23). Solamente YHWH es el legítimo rey del mundo, gobernándolo con justicia y juzgando a las naciones con equidad (Sal 9,9; 96,13). Coherente con esta propuesta, Jesús inaugura nuevas relaciones entre las personas. La elección de los 12 entre los apóstoles, evoca a las 12 tribus de la sociedad igualitaria.

EI pasaje conocido como la entrada triunfal en Jerusalén (Mc 11,1-11), nos enseña que el Mesías liberador no viene montado en caballo. En aquel momento, el caballo era el símbolo del ejército poderoso de Roma. Los ramos, en vez de espadas, señalan un poder fundado en la paz. Tampoco viene sentado sobre una mula, acción propia de los reyes (1 R 1,33.38); viene montado en un burro, como hacían los pobres (Za 9,9-10). Su poder no tiene como base la fuerza militar, ni el poder de los reinos de este mundo. Es el poder popular, el poder-servicio, el poder de los pobres.

Finalmente, al recordar la parábola del Buen Pastor, se esta hacienda una crítica a los malos pastores, como eran llamados los gobernantes. La comunidad de Juan presenta a Jesús como el verdadero pastor que gobierna con justicia, de manera que todos tengan vida digna. Comparemos Ez 34 con Jn 10,1-18 y después recemos el Sal 23.

"DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO"

CURSO BREVE DE PROFUNDIZACIÓN


Rabino Arieh Sztokman


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viernes, 20 de junio de 2008

La propuesta económica de Jesús


Frente a un sistema que acumulaba tesoros sobre tesoros (Mt 6,19-21; Lc 12,13-32), Jesús tiene otra propuesta para distribuir los bienes. El criterio es la necesidad cotidiana de cada persona (Mt 6,11; 20,1-16).

Su proyecto es el don del compartir. Lo podemos percibir en su manera de compartir el pan y los peces. Los cuatro evangelios relatan la preocupación de Jesús con el tema del hambre de su pueblo y la distribución de la comida (Mt 14,13-21; Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Tan central parece ser este gesto en las acciones de Jesús, que dos de los cuatro evangelios narran una segunda multiplicación de los panes (Mt 15,32-39; Mc 8,1-10). Es, según los evangelios, la señal más importante realizada por Jesús.

En la primera, queda claro que no es el dinero lo que resolverá la cuestión. Esta es la solución presentada por los discípulos (Mc 6,36-37). Para Jesús, en cambio, la cuestión pasa por la organización y el compartir. Ellos tenían cinco panes y dos peces. Ya sabemos que los números en la Biblia son simbólicos. La cantidad de canastos que se reparten (siete), es el numero de la perfección, de la totalidad. El problema, por lo tanto, no era la falta de comida, sino su justa distribución ¿Como se llega al gesto de compartir lo que se tiene? Primero, organizándose (Mc 6,40). Como fruto de la organización, se realiza el compartir. ¿Cuantos canastos de comida sobraron? Doce. Numero que simboliza a las doce tribus de don de desciende todo el pueblo de Israel. Esto indica que el proyecto de Dios es que nunca falte el pan en las mesas del pueblo de Israel.

En la segunda multiplicación muchos elementos se repiten. Encontramos también algunas diferencias; por ejemplo, en vez de doce, sobran siete canastos (Mc 8,8). Consideremos que, en la simbología numérica, el siete vale más que el doce. Abarca a todos los pueblos y no solamente Israel. También el numero de las personas que comieron (Mc 8,9) sugiere universalismo. EI sueño de Jesús es que, también en las mesas de los demás pueblos, jamás falte el pan. Como podemos ver, el milagro no es magia, sino compartir, fruto de la organización.

La lucha contra el hambre es tan central en su proyecto, que Jesús incluye la cuestión del pan en la oración que nos enseño. En ella, resume su Evangelio (Mt 6,11; Lc 11,3). En este sentido, no es simple coincidencia que, en la última noche, la cena pascual quedase como señal de su presencia entre nosotros para siempre. Cena que celebra la libertad, la unión del pueblo, y su comunión con Dios. Cena donde se comparte el pan y el vino. En ese pan y vino repartidos, Jesús se hace presente como Emmanuel, Dios con nosotros. Participar de esta cena es comprometerse con Jesús y su proyecto.

Frente a la riqueza que excluye, Jesús propone comunión y solidaridad con los más pobres. Propone el gesto concreto de misericordia (Lc 12,33; Mt 6,1-4), generosidad en los préstamos (Lc 6,35), ayuda a quien pasa hambre, o sed, o esta sin techo, a quien no tiene con que vestirse (Mt 25,31-36). También propone invitar a comer (Lc 14,12-14), y compartir los bienes (Mt 19,16-22; Lc 19,1-10).

En lugar del enriquecimiento individual, propone bienestar colectivo (Jn10,10). Y en lugar del consumismo y el desperdicio, sugiere una vida moderada (Mc 6,43; 8,8).

En cuanto a las relaciones de trabajo, Jesús tiene una propuesta donde no cabe la esclavitud. En su proyecto, no hay esclavos sino amigos (In 15,14-15), pues todas las personas son libres como hijos e hijas del mismo Padre (Jn 8,33-36; Ga 5,1.13).

jueves, 19 de junio de 2008

Bajate el documento de trabajo:

SÍNODO DE LOS OBISPOS -XII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA

LA PALABRA DE DIOS
EN LA VIDA Y EN LA MISIÓN
DE
LA IGLESIA

INSTRUMENTUM LABORIS


http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20080511_instrlabor-xii-assembly_sp.html



miércoles, 11 de junio de 2008

Sentarnos a la misma mesa


El Evangelio del domingo pasado (Mt.9,9-13) nos presentó a Jesús sentado a la mesa con cobradores de impuestos y gente de mala reputación. El ejemplo de Jesús debe conmovernos y ayudarnos a descubrir cual es el camino para destrabar el conflicto entre el gobierno y el campo, y cualquier otro conflicto: sentarse a la misma mesa para dialogar, para caminar juntos, para lograr la reconciliación.


Jesús se anima a sentarse en la mesa


Comer con pecadores, recaudadores de impuestos, personas marginadas es una de las características principales de la vida y de la misión de Jesús. Los evangelios nos narran los detalles: Mt.9,9-13 / Lc.5,27-39 / Lc.19, 1-10.

Jesús también se sentó a la mesa de los fariseos, con quienes tenía duros enfrentamientos. En la casa de Simón, el fariseo (Lc, 7-36-50) Jesús le muestra el camino del perdón. En la casa de otro fariseo (Lc. 11,37-54) enseña el valor de compartir con los pobres por encima de los ritos religiosos.

En casa de otro fariseo Jesús sana a un hombre mostrando que la dignidad humana esta por encima de cualquier norma y costumbre. En esa misma reunión Jesús enseñó que en el Reino de Dios se sentaran a la mesa los más pobres, lo que más sufren, los más abandonados (Lc.14,1-24)

Por sentarse a la mesa con esta gente a Jesús lo tratan de borracho, glotón, amigo de pecadores (Lc.15,1-2 / Lc.7,34). A Jesús no le importa les que dirán, es una persona madura. Solo le interesa buscar la comunión, el dialogo, la verdad, la reconciliación, la justicia social… que se transformen en mejores personas, que entren en la lógica del Reino de Dios.


La Iglesia comunidad de pecadores que comparten la mesa con Jesús


Jesús quiso que su vida y su muerte se resumieran en una mesa compartida, por eso celebró la ultima cena con sus discípulos (Lc.22,14-38)

Participar cada domingo en la Misa es para los católicos el signo de identidad y de comunión con Jesús más importante que podemos vivir. Y la Misa es la reunión de los cristianos pecadores que comparten la mesa con Jesús. Cada domingo recordamos que somos pecadores recibidos por Jesús en su mesa para experimentar el amor de Dios y vivir como hermanos.

Sentados en la misma mesa de la Eucaristía tratamos de dialogar con Dios y entre nosotros, de vivir la reconciliación y la solidaridad.

Como cristianos no podemos rehusar el desafío de sentarnos a la misma mesa para resolver nuestros conflictos familiares, sociales, políticos, económicos y religiosos.


Sentarse a la mesa para dialogar y compartir.


En esta etapa de la historia urge que nos sentemos a la misma mesa los distintos sectores que conforman nuestra Nación. Todos debemos estar invitados y sentirnos responsables de participar.

Con nuestras diferencias, con nuestras virtudes y defectos, debemos vencer la peligrosa tentación de creer que alguno debe ser excluido de la mesa. Todos debemos encontrarnos sentados en la mesa del diálogo respetuoso y sincero, de la búsqueda de la justicia social y del compromiso por construir un proyecto de país donde nadie sufra la terrible marginación causada por la injusta distribución de la riqueza, o marginación causada por la soberbia que excluye a causa de las ideas políticas o religiosas.

Los argentinos necesitamos sentarnos a la misma mesa para proyectar nuestros sueños de patria grande. Nunca tan actual el consejo del Martín Fierro:

“Los hermamos sean unidos

esta es la ley primera

tengan unión verdadera

en cualquier tiempo que sea,

porque si los hermanos se pelean

los devoran los de ajuera”

viernes, 6 de junio de 2008

29 de Junio 2008 - 2009 : Año Paulino

"PABLO, TESTIGO Y APÓSTOL EN LOS CAMBIOS DE ÉPOCA"

Querida gente:
Reitero esta información sobre las charlas con las cuales inauguraremos el año paulino 2008-2009. Sé que disfrutarán cualquiera de las tres noches que puedan asistir. Les agradeceré que hagan circular esta información.
¡Nos vemos allí!
María Gloria Ladislao


"PABLO, TESTIGO Y APÓSTOL EN LOS CAMBIOS DE ÉPOCA"

Lunes 9 de junio: Las raíces espirituales de los orígenes
Pbro. Lic. Hugo Safa

Martes 10 de junio: Conflictos y nuevos paradigmas.
Lutero y la reforma.

Dr. Daniel Beros (Iglesia Evangélica del Río de la Plata)

Miércoles 11 de junio: El nuevo lugar de la mujer
Prof. María Gloria Ladislao

Las conferencias se realizarán a las 19 hrs.
Auditorio Colegio Champagnat, Marcelo T. de Alvear 1632, Cap.Fed.
Entrada libre y gratuita sujeta a capacidad de la sala.


Informes:
SOBICAIN -Sociedad Bíblica Católica Internacional-
Riobamba 230, Cap.Fed. Tel: 5555-2447/8
cursosbiblicos@san-pablo.com.ar www.san-pablo.com.ar/sobicain
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